October

明照祇園佛學會2019年10月法訊注意事項

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2019/10/12(星期六)

注册「緣起讚」第八講

  宗喀巴大師造《緣起讚》有這麼一個緣起:大師在西藏求法時,在苦行過程中面見了文殊菩薩,並得到如下授記:將來你依靠龍猛菩薩、聖天論師等的加持可以開悟,還能度化無量眾生,但在此之前一定要精進積累資糧等。後來他在夢中見到了五位中觀論師——龍猛菩薩、聖天論師、佛護論師、月稱菩薩、清辨論師,佛護論師把一部《佛護論》(大家都知道,以前講《中論》時說過)放在宗大師的頭頂作了加持,之後他就從夢中醒過來了。大師立即找來這部論典,讀至“外境於名言有,自性於勝義無”一句時就開悟了。(有些說是依《中論·第十八品》“若遠離蘊體,則無蘊體性”[ 對照漢文,即是“若我異五陰,則非五陰相”。]這一頌開悟的。)開悟後,他對整個緣起空性法門生起了無比的信心,對本師釋迦牟尼佛也生起了不退轉信。以此因緣他作了《緣起讚》,也就是說,這是大師開悟後所造的第一部論典。   

此論造成後,受到了人們的廣泛歡迎。有一次,宗喀巴大師兩大弟子之一的甲曹傑,在一個寺院的旁邊聽到一位僧人在讀誦一部詞句非常優美的論典,裡面的內容也讓他無比歡喜。他當時認為,這麼殊勝的論典藏地任何人都不可能造出來,應該是印度月稱論師或龍猛菩薩的善說。後來才得知,這部論典並不是印度論師造的,而是宗喀巴大師造的。於是,他對宗喀巴大師的證悟,以及造論用詞等方面生起極大的信心,之後便以三喜依止。   

“緣起讚”的意思,並不是作者唯一讚歎緣起,而是直接讚歎釋迦牟尼佛,間接讚歎釋迦牟尼佛所說的空性法門,也包括世俗法在內。那以什麼樣的方式來讚歎呢?大家都知道,我等大師釋迦牟尼佛首先發菩提心,中間積累三大阿僧祇劫的資糧,最後示現成就圓滿正等覺的果位而給有緣眾生宣說八萬四千法蘊。在他所說的法中,佛陀依靠自己的能力完全宣說了緣起空性的甚深意義,在這個世界上,任何一位智者、大德、學者,都沒辦法講述這麼甚深的道理。所以在讚歎時說:佛陀宣說的緣起道理,誰也不可能宣說,誰也不可能證得,以此方式讚歎。在所有智者或偉大人物中,唯有佛陀能以非常精美的語言宣說緣起,而且無量無邊眾生依靠它都得到了無窮利益——離開了痛苦、獲得了安樂。大家都知道,雖然世間芸芸眾生希求的目標就是快樂,但往往得不到,反而造痛苦之因,而不斷在苦海中漂泊、流轉。那苦海要乾涸或痛苦的根本要剷除需要什麼樣的因緣呢?就是要懂得緣起。那緣起的妙法或妙藥是誰發現的呢?就是我等大師佛陀。因為他用無礙的智慧照見了這樣的秘訣,並為無量眾生指示了這樣一種解脫之道,所以非常值得讚歎!   

  現在世間的讚歎很多都是以虛無縹緲的語言來空談,有些人什麼貢獻都沒有,但人們對他散的鮮花、作的讚美詞卻相當多,這毫無意義。而宗喀巴大師所讚歎的對境——佛陀,確實有這樣的功德或值得讚歎的超勝之處。  

  佛陀依靠、憑藉自己的能力,完全照見了緣起空性的意義。所謂緣起分勝義緣起和世俗緣起:世俗緣起指萬事萬物都是依靠因緣而起,因緣聚合而不起的法,或不是因緣而生的法,在這個世界是沒有的;勝義緣起則指這樣因緣而起的法在勝義中遠離四邊八戲等相狀,而這就是萬事萬物的本性。佛陀以他的盡所有智和如所有智,完全能照見勝義空性的一切法和世俗顯現的一切法。在照見這樣的緣起性空的道理後,他還在有緣眾生前直截了當地闡演了這樣的般若空性法門。正因如此,在這個世界上,導師佛陀及其智慧以及他的教育、說法皆堪稱無上。為什麼呢?因為他已證悟了緣起空性法門,並在眾生前如是作了宣說。正因為佛陀徹見、傳授了緣起,至尊宗喀巴大師才在這樣的至尊佛陀前畢恭畢敬地頂禮。   

  的確,佛陀跟其他世間智者並不相同。世間智者只能在某一個領域對人類社會有貢獻,而佛陀因為宣說了緣起空性,就能解決一切眾生的心理疾病,所以說他是非常罕見的大醫王。《根本說一切有部毗奈耶》中禮讚佛陀時說:“敬禮大醫王,善療於心病,世尊雖在遠,能令慧眼明。”可見,雖然世尊在時間、距離等方面離我們很遙遠,但通過他的教言、傳法,也能讓我們睜開慧眼,讓心裡的智慧開啟。   

  2500多年前佛陀就來到這個世界三轉法輪,當時我們沒有機會親自見到佛的尊顏,但現在有緣依止善知識,依靠他的竅訣就能懂得緣起空性,這是非常歡喜、幸運的!我經常遇到一些在世間學問方面很有建樹的老師、教授、導師,跟他們交往時,每個人都自以為是,認為自己學習、闡演的知識非常了不起。可是真正用我們的智慧來觀察時,在這麼龐大的世界中,在這麼繁多的人類中,我們所遇到的教育——緣起空性,在所有學問當中才是至高無上的。   

   表面上看來這個道理很簡單,實際上非常複雜,而且還相當關鍵。雖然世間學者在不同領域也有一些研究成果或突出貢獻,但這只是片面性的,唯有佛陀看清了事物的本質,他說:在整個世間上,所有痛苦的來源就是無明。為什麼這麼講呢?因為眾生的痛苦要麼以貪心得到,要麼以嗔心得到,要麼以嫉妒得到,全部是依煩惱而生。比如,身體產生各種疾病的痛苦,這是我執引起的;每天都為房屋、轎車、地位、財產而奔波,有的還不能如願以償,且要遭受無量無邊的痛苦,其根源也是無明——五蘊的假合本來不存在我,但人們反而執著為我;國與國之間彼此戰爭,家與家之間相互鬥爭,人與人之間互相排斥,人類不斷發生各種衝突和矛盾,其來源也是因為首先有了我的執著、再有了我所的執著和他的執著,即將根本不可能存在的虛無縹緲之法執著為實有堅固的東西,以這樣的無明導致在這個世界上不斷出現諸多痛苦和不安寧。   

  所以大家皆應從根本上知道,世間所有衰敗、不成功、不吉祥的來源就是無明,這種大分別網才是一切痛苦的真正根源。佛陀在有關經典里講:如果我們真正懂得了無明不存在(即空性),那依靠無明而生的十二緣起後面的支全部都會滅亡。《方廣大莊嚴經》中也講:“深入緣起,覺悟真實。”意謂:如果我們真正懂得緣起法,萬法的本性就已覺悟。《維摩詰所說經》里也說:“深入緣起,斷諸邪見。”所有邪見、無明、煩惱、痛苦,全部都是對法不了解,如果真正懂得緣起,一切都不會執著。比如,人們每天都為地位而奔波,其實地位只是因緣聚合的假法,如果從根本上通達,就沒什麼可執著的。   

  所以我覺得:世間人們就是因為沒有通達緣起空性和因緣聚合的世俗假象,才終生痛苦;一旦了知了緣起法,包括惡見在內的所有世間衰敗都不可能產生。《七十空性論》最後一個偈頌也講:“了知此緣起,遮遣惡見網,斷除貪嗔痴,趨無染涅槃。”意思是說,如果我們了知了緣起,就能遣除惡見的分別網,還能斷除貪嗔痴,這樣自然而然就會趨向清凈無染的涅槃境地。所以大家都應想:佛陀所說的緣起理,我什麼時候才能了知啊!   

  如果懂得了緣起理,輪迴中就沒什麼可貪的。為什麼呢?因為輪迴中並沒什麼可喜愛之法。比如說我喜歡身體,這是因為我不知道它是五蘊的假合,其實真正用智慧來剖析時,這個身體並沒什麼可喜愛的。而且對身體執著,對社會也會帶來各種各樣的痛苦;對自己來講,你喜歡某個人、某些財產,也會產生貪心、嗔心等各種迷亂分別念。正因如此,佛陀才說:如果懂得緣起,無明和痛苦通通沒有,就像人的命根斷了,其他諸根的覺受全都沒有了一樣,這在《中觀四百論》里也有宣說[ 《中觀四百論》云:“如身中身根,痴遍一切住,故一切煩惱,由痴斷隨斷。若見緣起理,愚痴則不生,故此一切力,唯應說彼語。”]。   

  世間很多論典和學說越學越覺得徒勞無益,而佛陀宣說的緣起法門卻越學越快樂。究其原因,因為所有真理全部歸集在一個非常簡單的道理當中。這一點,在座有智慧的人皆應以自己的智慧去觀察,之後就能真正認識到佛陀的偉大和了不起。當然,這並不是口頭上說,內心真的會生起這樣的感受。我本人不敢說證悟空性,但對佛陀的金剛語確實有不退轉的信心和非常堅固的見解。多年以來通過學習中觀法門和一些殊勝的竅訣或論典,應該說在這個世界上,無論在任何一個知識當中,都找不到能跟得上它的。   

  的確,其他宗教、學說當中都找不到如此見解。現代社會學科林立,比如古希臘哲學、物理學、天文學、社會學、人類學等,這些書我都喜歡看,而且到現在為止一直看很多書。人們認為世間最了不起的人物寫的最出名、最權威、最深奧的世界性巨作,不管是歷史、理學、宗教等,我基本上都看過。看了以後從來沒有覺得:這個肯定遠遠超過佛的緣起理。   

  也許有人會想:一個人沒有發現,是不是人人都沒發現呢?我想在佛教徒當中,只不過有些人沒有深入而已,若真正深入,根本不會起如此邪見,而且對輪迴的痛苦和假象很容易看破。《楞伽經》里講:“因緣和合法,凡愚起妄想,不能如實知,輪迴三有宅。”其意是說,世間凡夫人對因緣和合法沒有通達,根本不知輪迴中的法是假相。雖然佛陀在有關經典早已講得非常清楚,但人們因為特別愚痴的原因,還不能懂得這樣的緣起理。若見到緣起,就能斷除無明;斷除無明,世間所有痛苦就會消亡。   

  如果知道一切痛苦的根源就是無明,見到了緣起就能斷除它。在懂得這麼關鍵的大問題時,真正具有遠見卓識的智慧者(愚昧無知的人每天都人云亦云,今天跟着這個跑、明天跟着那個跑,漫無目的、毫無定準,那絕對不可能了知),怎麼依然不通曉與斷除無明愚痴相依相存的緣起道,就是我等大師釋迦牟尼佛教法中的最精要、最精華呢?因為眾生需要從輪迴中獲得解脫,八萬四千法門全部歸納起來,中心意義就是緣起法門,那怎麼還不知道它的重要性呢?所以一定要清楚,在佛陀所有法門中,最根本、最重要的就是緣起法。   

當因緣集聚以後,可現前空性,也可現前顯現:眾生看到的法叫緣起顯現,聖者看到的法界本來面目叫緣起空性。而這就是佛陀說一切都是緣起的原因。若我們能深深認識這樣的緣起道理,那就非常勝妙! 

 
 

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